追溯20世紀(jì)中國(guó)建筑百年發(fā)展脈絡(luò)

發(fā)布日期：2016-02-03來(lái)源：中國(guó)建設(shè)報(bào)編輯：伏牛山

[摘要]

　　 建筑史是最有溫度的城市科學(xué)文化史，結(jié)合中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)城市文脈的繼承和發(fā)展，意義重大。追溯20世紀(jì)中國(guó)建筑百年發(fā)展脈絡(luò)，不僅對(duì)豐富中國(guó)科學(xué)文化的理論體系具有價(jià)值，而且對(duì)普及國(guó)民建筑文化審美具有意義。

　　 從追溯20世紀(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的建筑觀入手

　　 研究審視中國(guó)20世紀(jì)建筑發(fā)展，不僅要展示建筑科技水平與建筑文化的變遷，還要呼吁專業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)各界共同重視建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作。

　　 “包豪斯”給建筑界帶來(lái)了什么

　　 1919年創(chuàng)立的德國(guó)公立包豪斯學(xué)校標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，“包豪斯”的藝術(shù)思想、教育理念對(duì)建筑影響頗深。

　　 但是，“包豪斯”在中國(guó)曾被誤讀。設(shè)計(jì)在中國(guó)被狹隘地看成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，忽略了整個(gè)工業(yè)基礎(chǔ)和當(dāng)年“包豪斯”所強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)與整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的更廣泛的聯(lián)合格局，片面地認(rèn)為通過(guò)設(shè)計(jì)就可以形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

　　 誠(chéng)然，建筑作為大型綜合文化載體，常被理解為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，也被稱為“百花之母”，其功能美、前衛(wèi)性、工業(yè)化、時(shí)代意志等均是“包豪斯”設(shè)計(jì)理念下建筑師創(chuàng)作的核心思想。

　　 中國(guó)最早接觸“包豪斯”的是建筑教育家黃作燊。他曾在英國(guó)建筑師協(xié)會(huì)下的一所學(xué)校聆聽(tīng)到前“包豪斯”校長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的一系列理念。

　　 1942年，黃作燊受上海圣約翰大學(xué)邀請(qǐng)回國(guó)設(shè)立建筑系，他引進(jìn)了“包豪斯”的現(xiàn)代建筑教學(xué)體系。他不僅將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想傳授給學(xué)生，還將“包豪斯”那種寬松、活潑的學(xué)風(fēng)帶給學(xué)生。

　　 1946年，以黃作燊為主的5位圣約翰教授與3位校外專家共同編制了大上海規(guī)劃，成為中國(guó)建筑史上的一個(gè)大事件。當(dāng)時(shí)，他們就運(yùn)用了衛(wèi)星城鎮(zhèn)、鄰里單位、有機(jī)建筑群等理論。

　　 “包豪斯”的創(chuàng)辦人格羅皮烏斯曾說(shuō)：“‘包豪斯’不是傳播什么風(fēng)格、體系、教條、公式或時(shí)尚，而是對(duì)設(shè)計(jì)工作施加一種復(fù)蘇的感染力。我們的教育不是依靠任何事先想出來(lái)的造型意匠，而是靠探求生活中不斷變化的形式背后那種活躍的生活火花。”

　　 西方文藝復(fù)興及“五四”精神下的中國(guó)建筑

　　 文藝復(fù)興時(shí)期，建筑形式普遍從中世紀(jì)以垂直線為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐运骄€為主，這一轉(zhuǎn)變不只是形式上的更換，更成為隱含著神啟與理性、神與人的更迭。

　　 19世紀(jì)末，歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了新建筑探索的序幕。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)顛覆了藝術(shù)是少數(shù)特權(quán)階層的奢侈品和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，喊出了“人人都能享有藝術(shù)”的口號(hào)。

　　 20世紀(jì)初，發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)席卷了大多數(shù)西方國(guó)家，其中，建筑運(yùn)動(dòng)也引發(fā)了建筑領(lǐng)域的巨大變革。比較完整形制的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)于20世紀(jì)初，其不僅注重功能與材料、結(jié)構(gòu)的表達(dá)，更結(jié)合新藝術(shù)形式代替著各種以古典構(gòu)圖形式為特征的折衷主義建筑。

　　 受西方文藝復(fù)興到20世紀(jì)現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展影響，中國(guó)建筑作品及思想也發(fā)生了變化。歸納西方建筑對(duì)東方建筑的影響，不可不提及美國(guó)建筑師的代表性人物墨菲。

　　 墨菲于1926年規(guī)劃設(shè)計(jì)的燕京大學(xué)是“中國(guó)式”教會(huì)大學(xué)的典型代表。燕京大學(xué)辦公樓以“宮殿式”大屋頂為藍(lán)本，按照西方古典主義構(gòu)成原理進(jìn)行了演繹，形成了以歇山頂為主體、廡殿頂為兩翼的主從三段式構(gòu)圖。墨菲用作品總結(jié)并傳播著中國(guó)建筑的五個(gè)基本特征，即：反曲屋頂、布局的有序、構(gòu)造的直率、華麗的彩飾及建筑各構(gòu)件間的完美比例等。

　　 到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)接受了西方建筑與藝術(shù)的啟蒙，開(kāi)啟了中華民族建筑變革探索的先聲。

　　 “五四”不是一篇浮華盛宴的應(yīng)景文，“五四”精神給中國(guó)“建筑青年”帶來(lái)了巨大的感染力?？梢哉f(shuō)，建筑師是最早意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的偉大力量并對(duì)此作出回應(yīng)的群體之一，長(zhǎng)久以來(lái)，建筑設(shè)計(jì)一直奉為“藝術(shù)的皇后”，建筑師也最受人尊敬，因此建筑設(shè)計(jì)對(duì)物質(zhì)世界的影響十分深遠(yuǎn)。

　　 “五四”精神及新文化的多元化為現(xiàn)代建筑思想傳播提供了一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)、文化環(huán)境，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)理性的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)文化激進(jìn)的批判，為現(xiàn)代建筑的成長(zhǎng)提供了有利的文化土壤。

　　 朱啟鈐乃中國(guó)20世紀(jì)重要的建筑思想家

　　 從城市建筑、城市文化、城市精神來(lái)看，必須提及20世紀(jì)中國(guó)重要的建筑思想家朱啟鈐。

　　 朱啟鈐所創(chuàng)辦的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代建筑發(fā)展和人才培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

　　 朱啟鈐雖然大半輩子生活在半封建半殖民地社會(huì)中，但他對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)卻與近代的觀點(diǎn)十分相似。他認(rèn)為，建筑是民族文化的結(jié)晶，也是民族文化的象征。早在20世紀(jì)30年代初，他就開(kāi)始研究建筑與社會(huì)科學(xué)及美學(xué)的互相交叉與滲透的關(guān)系。他組織用“西學(xué)”手法及理念研究中國(guó)建筑文化，成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑保護(hù)研究的開(kāi)路先驅(qū)。

　　 20世紀(jì)中國(guó)建筑傳承與發(fā)展的科學(xué)文化觀

　　 建筑科學(xué)文化觀的屬性非常寬，要體現(xiàn)科學(xué)與文化的交融。無(wú)論從科學(xué)方法的視角，還是文化文脈的沿革都要堅(jiān)持“傳承”觀，其本質(zhì)是對(duì)設(shè)計(jì)思想遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知。

　　 20世紀(jì)的建筑具有特殊的城市屬性，包含極鮮明的城市人文學(xué)內(nèi)容。20世紀(jì)我國(guó)出現(xiàn)了許多不同凡響、備受爭(zhēng)議、精妙絕倫的建筑作品。

　　 20世紀(jì)建筑的發(fā)展對(duì)建筑師提出要求，要有對(duì)歷史敬畏和文化傳承的崇拜之心，要樹(shù)立起傳承與創(chuàng)新的建筑科學(xué)文化觀，至少堅(jiān)持如下規(guī)劃設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

　　 第一，合理利用原則。保護(hù)的目的是為了利用，而利用又無(wú)法脫離保護(hù)，利用是重要的保護(hù)方式之一。如英國(guó)的倫敦塔建成后，曾先后作為堡壘、軍械庫(kù)、國(guó)庫(kù)、鑄幣廠、宮殿、天文臺(tái)、避難所和監(jiān)獄等，一直處于“再利用”中。

　　 第二，適度干預(yù)原則。任何對(duì)建筑遺產(chǎn)本體的干預(yù)措施，都會(huì)傷害其建筑本體，還會(huì)混淆歷史信息。對(duì)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)在堅(jiān)持“真實(shí)性原則”的同時(shí)，可進(jìn)行適度保護(hù)利用性干預(yù)。

　　 第三，可識(shí)別原則。在建筑遺產(chǎn)修復(fù)和加固、加建時(shí)，其增補(bǔ)的部分均應(yīng)和原跡有所區(qū)別，而不能新舊混淆、以假亂真。

　　 第四，可逆性原則。在保護(hù)中采用的技術(shù)手段和措施只是暫時(shí)的，一旦有了新技術(shù)，可對(duì)其替換，最重要的是不傷害原物的真實(shí)性。

　　 第五，原址保護(hù)與不重建原則。原址保護(hù)旨在強(qiáng)調(diào)不可割裂建筑遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境，一旦脫離，其完整性和真實(shí)性都會(huì)遭到破壞，“異地保護(hù)”僅僅是不得已的“保留做法”。不提倡原址重建有兩重含義。一方面，歷史就是歷史，消失的建筑不可能真正復(fù)原；另一方面，必須重建時(shí)，要堅(jiān)持原基址重建，且保存遺址的意義遠(yuǎn)高于重建本身。

　　 第六，檔案記錄與傳播原則。遺產(chǎn)保護(hù)的功力在于延緩衰亡，但真的不可阻止衰亡，所以從修復(fù)乃至運(yùn)行全過(guò)程的檔案記錄十分必要，這涉及到一切歷史和當(dāng)代的各種形式的文獻(xiàn)與實(shí)物，保護(hù)的每一個(gè)程序都應(yīng)當(dāng)編制詳細(xì)的檔案。

　　 歷史是可以照進(jìn)未來(lái)的，中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)研究不該一成不變，要在傳承時(shí)矚目未來(lái)，要與世界接軌并有鼎故革新、生生不息之新發(fā)展。

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